Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой)

Анархо-коммунисты говорят, что вправду свободная форма социальной организации вероятна исключительно в таком обществе, которое состоит из самоуправляющихся коммун и общин, в каких скооперировано коллективное внедрение средств производства, снутри которых действует принцип прямой демократии, другими словами коллективного, совместного принятия решений, а меж собой эти коммуны связаны через объединение в федерации и/либо Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) конфедерации, средством горизонтальных, и вертикальных (построенных снизу ввысь) связей[81].

Но, некие анархо-коммунисты выступают против мажоритарной природы прямой демократии, усматривая в ней потенциальную возможность препятствия личной свободе личности и доброжелательность к демократии согласия, другими словами усматривают в этих отношениях иерархические начала, власть и базы для воссоздания государственности Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой)[82]. Так как при анархистском коммунизме средства должны будут не существовать, люди не будут получать прямую компенсацию за труд (через разделение прибыли и оплаты труда), но должны будут иметь открытый доступ ко всем ресурсам и избыткам, произведённым коммуной[83]. Согласно анархо-коммунистической концепции Петра Кропоткина, и поболее поздним идеям Мюррея Букчина Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой), члены такового общества будут спонтанно, добровольно делать весь нужный труд, так как они будут обдумывать выгоды публичного владения предприятиями и взаимопомощи[84].

Кропоткин считал, что личная собственность являлась одной из важных обстоятельств подавления и эксплуатации и призывал к её отмене[85], выдвигая в противовес личной коллективную, общественную собственность[86]. При всем этом он писал Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой): «Совсем другой итог получится, если рабочие будут добиваться права на довольство. Они заявят тем о своём праве овладеть всем публичным богатством, домами и расположиться там сообразно потребностям каждой семьи, захватить скопленные съестные запасы и распорядиться ими так, чтоб после очень долгого голодания выяснить в конце концов Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) довольство. Они заявят таким макаром о своём праве на все богатства - продукт труда прошедших и реальных поколений - и распорядятся ими так, чтоб познакомиться в конце концов с высшими удовольствиями искусства и науки, очень длительно бывшими достоянием одних буржуа.

И, заявляя о своём праве на довольство, они - это ещё важнее Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) - объявят совместно с тем своё право решать, что должно представлять собою это довольство, какие продукты необходимо создавать для его обеспечения и что можно бросить, как потерявшее всякую цену»[87].

Отвечая же тем, кто утверждал, что анархо-коммунисты желают всех загнать силой в коммунистическое общество, в каком нет места обилию, и Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) все будут жить как в кутузке либо казарме, Кропоткин пояснял: «Мы совсем не желаем ложить в кучу все пальто, чтоб позже распределять их (хотя даже и при таковой системе те, которые дрожат сейчас от холода без одежки, всё-таки остались бы в выигрыше).

Точно так же мы совсем не Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) желаем и разделять средства Ротшильда. Мы желаем устроить так, чтоб каждому родящимуся на свет людскому существу было обеспечено, во-1-х, то, что оно выучится какому-нибудь производительному труду и приобретёт в нём навык, а во-2-х, то, что оно сумеет заниматься этим трудом, не спрашивая на то разрешения у какого Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой)-либо собственника либо владельца и не отдавая львиной толики всего собственного труда людям, захватившим землю и машины»[88].

Бакунин, как и все анархисты грезил о всеобщем равенстве. Но был уверен, что достигнуть политического равенства не может быть, без равенства экономического и общественного. При всем этом Бакунин не желал уравнивать всех людей Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) считал, что существует определенное разграничение в обществе. Он гласил, что почти все находится в зависимости от человечьих свойств.

Он желал что бы было равенство стартовых способностей, чтоб при рождении все люди имели однообразные права. Необходимо было, убить право наследования, что бы вначале люди не могли положиться на стартовый капитал.

В Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) собственных работах, Бакунин писал, что нужно разделение труда. Не честно будет, если одни будут заниматься только физическим трудом, а кто-то только интеллектуальным. В современном, для Бакунина, обществе, рабочие не могли получать солидное образование, это и позволяло элите использовать их безграмотный труд в собственных целях. По Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой)-этому то, Бакунин и желал, что бы все люди вначале имели равне права, вкупе учились, и совместно перемешивали интеллектуальный и физический труд.

Бакунин выступал за равенство полов. Права дамы должны были быть схожи. Бакунин являлся приверженцем свободной любви. Института брака в новеньком обществе существовать не должно. Семейные дела не должны региться. Это Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) означает, что препядствия расторжения брака в новеньком обществе не будет – нет принадлежности, нечего будет разделять, заморочек с детками тоже не будет.

Малыши не принадлежат и не подчиняются ни родителям, не обществу. Они от рождения свободные личности, и имеют право сами решать как им поступить в той либо Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) другой ситуации. В воспитательных учреждениях в детях должны сразу развивать и физические и интеллектуальные свойства. Главный ориентир – воспитание свободного человека. Ребенок сам должен найти свою будущую профессию.

Методом заслуги такового общества Бакунин считал революцию.

Российский анархизм представлен несколькими именами широ­кой европейской известности, посреди которых сначала следует именовать М. А. Бакунина Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой), П. А. Кропоткина и Л. Н. Тол­стого. Российский анархизм почти во всем делил идеи современных им европейских анархистов (Прудон, Штирнер и др.) о необхо­димости упразднить все формы подавления человека человеком, включая главное, по представлениям анархистов, средоточие этого гнета и эксплуатации - правительство.

Особенной разновидностью анархизма с течением Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) времени стали вос­приниматься социально-философские доктрины самых раз­личных ориентации (от левых до правых) и разных поли­тических устремлений (бунтари, террористы, синдикалисты, кооператоры, общины сектантов и др.). Доктринальные и по­веденческие новации анархизма начала XX в. в значимой мере содержали в себе идеи традиционного анархизма (рефор­мистский Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) самоуправленческий анархизм Прудона, бунтарский революционизм Бакунина и его приверженцев в Европе и Рф, обычный стихийный анархизм неких религиоз­но-сектантских групп).

С именованием Миши Александровича Бакунина(1814—1876) связано зарождение и распространение мыслях так именуемого коллективистского анархизма — 1-го из всераспространенных в прошедшем и сегодняшнем столетии движений ультрареволюцион­ного социализма. Формирование политических взглядов рус Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой)­ского революционера происходило в публичной атмосфере напряженных раздумий и исканий в период после неудач­ного восстания декабристов. Уже в первых его самостоятельных работах через контуры гегелевского диалектического способа и философии истории проступало оригинальное и политически направленное концептуальное мышление.

Бакунинская политическая программка вырабатывалась в пе­риод исходных шагов организованного рабочего движения Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) и работы Интернационала, первых опытов законной деятельно­сти рабочих партий.

В более упорядоченном виде его взоры представлены в работах «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1868), «Кнуто-германская империя» (1871) и «Государственность и анархия» (1873). Последняя оказала приметное воздействие в Рос­сии, где ряд высказанных в ней мыслях был применен при формулировании программных Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) целей бунтарского направле­ния в российском народничестве. Мнения Бакунина отыскали сторонников в почти всех западноевропейских странах, особен­но в Италии, Испании, Швейцарии и Франции. Литература о нем значительна по объему и многообразна в жанровом отно­шении. В воссоздании вида революционного активиста и мыслителя вместе с историками и соц философами приняли Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) роль литераторы: И. С. Тургенев (роман «Накану­не»), Ф. М. Достоевский («Бесы»), А. А. Блок и др.

Бакунин одним из первых выставил ряд аргументов против некритического восприятия сложившихся порядков и характеров в российской общине. Солидаризуясь с некими оценками Гер­цена, он очень разошелся с ним в характеристике положительных способностей Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) крестьянско-общинного быта и традиций: не преобразование общины при помощи прививки результатов за­падной науки либо положительного опыта западной цивилиза­ции, а внедрение бунтовского и раскольничьего опыта российского крестьянства. Список несовершенств общинного быта после 10 веков его существования, который был составлен Бакуниным в одном из писем Герцену Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) и Огарёву (1866), довольно сладкоречив: «...отвратительное Принижение Дамы, абсолютное отрицание и недопонимание дамского права и женской чести... совершенное бесправие патриархального дес­потизма и патриархальных обычаев, бесправие лица перед миром иВсеподавляющая Тягость этого мира, убивающая всякую воз­Можность персональной инициативы, отсутствие права не толь­ко юридического, но обычной справедливостиВ решениях такого же Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) мира...»

В толковании соц и политических заморочек собственного времени Бакунин в большинстве случаев использовал естественно-право­вую традицию в трактовке прав личности либо обязательств должностных лиц страны, а не формальный догматический анализ имеющихся муниципальных законов либо других уста­новлений. Отрицательное отношение к законам и законода­тельному регулированию у него сложилось под Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) воздействием соответствующего для анархизма негативистского восприятия лю­бых форм гос и политической власти и присущих им путей и средств общественного регулирования.

Все юридические законы, в отличие от законов природы и неиндивидуального правила общежития, являются, по Бакунину, внеш­не навязанными, а поэтому и деспотическими. Политическое за­конодательство (т. е Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой). законодательство, которое создается «по­литическим государством») постоянно воинственно свободе и противоречит естественным для природы человека законам. Игнорирование этих естественных законов ведет к подчинению ненатуральному, «юридическому», искусственно создаваемому праву и тем содействует появлению и распростра­нению олигархии. Всякое законодательство, таким макаром, порабощает человека и сразу развращает самих зако Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой)­нодателей.

Свобода человека должна соизмеряться не с той свободой, которая пожалована и отмерена законами страны, а с той свободой, которая есть отражение «человечности» и «человече­ского права» в сознании всех свободных людей, относящихся друг к другу как братья и как равные. В противопоставлении людского права и муниципальных законов Бакунин Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) опи­рался на авторитет и традиции естественно-правовых мыслях.

Важной гарантией обеспечения дела свободы Бакунин не без основания считал контроль над гос вла­стью.

Такие гарантии появляются, по его воззрению, в каждой стране по мере «эмансипации общества» от страны. Во всех стра­нах, где установилось презентабельное правление, свобода мо Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой)­жет быть реальной только в этом случае, когда имеется действующий контроль и надзор за носителями власти, по­скольку власть в состоянии попортить самых наилучших людей.

Завоевание свободы и утверждение общечеловеческого пра­ва для всех и каждого он связывал с классовой борьбой, но в дальнейшем социалистическом обществе свобода и право пред­стают Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) у него уже не атрибутами классового господства в инте­ресах трудящихся, а только требованиями высочайшей нравственно­сти, обращенными к индивидумам, коллективам и соц группам. С того момента, когда рабочий окажется победителем в длительной освободительной борьбе, он должен будет проявить по отношению к бывшему владельцу «чувство справед­ливости и братства Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) свободного человека». Соотношение социа­лизма и свободы он выразил в последующей формуле:«свобода без социализма — это преимущество, несправедливость; социализм без свободы — это рабство и скотство».

Совершить социальную революцию — означает повредить все учреждения неравенства и насилия, и сначала госу­дарство. Соц революция в отличие от политической со­вершается Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) не при помощи одной только революционной власти (в том числе нового революционного страны), а более все­го при помощи народной силы, при этом эта сила сама должна быть организована на выступления методом возбуждения револю­ционных страстей. Движущие силы революции стают у Ба­кунина не в технико-организационном, а быстрее Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) в абстрактно-доктринальном их восприятии и отображении. Народная сила, революционные страсти, философские принципы с вытекаю­щими из их практическими действиями — все это из словаря утопического социализма, непременно критичного по отноше­нию к существующему строю, но в то же время очень прими­тивного и нереалистичного в указании путей и средств Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) его дей­ствительного конструктивного преобразования.

В философско-политическом наследстве Бакунина одной из важнейших стала тема соотношения власти и свободы. В большинстве случаев он рассматривал ее на примере организации страны и церкви. Основным пороком этих 2-ух организаций, с которы­ми, по его воззрению, никак нельзя примириться, является дес­потический и развращенный, а Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) главное, безличный и бездушный бюрократизм, озабоченный только своим своим выживанием и ублажение, обычно, алчных по­требностей огромной и ведущей паразитическую деятельность массы чиновных слу­жителей.

Для Бакунина суть всякой централизации власти (ре­лигиозной, бюрократической либо военной) - это сила, повсю­ду идиентично поработительная и тем гибельная для дела свободы. Всюду власть Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) препятствует свободе, сопутствую­щие власти привилегии препятствуют равенству, эксплуата­ция - братству людей, несправедливость и ересь - справедли­вости и правде.

Соц революция, за какую ратовал проповедник анархизма, по необходимости должна быть атеистической, по­скольку исторический опыт и логика «доказали», что достаточ­но 1-го государя на небе, чтоб тыщи господ Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) расположи­лись и на земле. Преклонение божеству препятствовало уваже­нию человека. В отдаленном будущем главное значение приобретет не муниципальная политика, а политика народов, политика независящих свободных людей.

Бюрократическая заорганизованность присуща не только лишь государству и религии, но также, к примеру, науке, если она всецело подчинена метафизическим догмам Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) и различным «всепожирающим абстракциям». Эта же сверхорганизованность присуща различным публичным объединениям, созда­ваемым на мнимосолидных основаниях, и сначала - пар­тиям. Она присуща всем имеющимся публичным фор­мам человеческой солидарности, которые до сего времени еще не были очеловечены, а были только зловредными и гибельными. Для того чтоб сделать солидарность людей Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) благотворной и гуман­ной, нужно совершить социальную революцию.

Бакунин - один из первых чутких критиков мар­ксизма как политической философии в рядах марксистского Интернационала (Интернационального приятельства рабочих). Он писал о собственном глубочайшем недоверии и омерзении к идеям Лассаля и Маркса относительно сотворения народного страны методом возведения пролетариата в степень господствующего со­словия Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой). «Над кем властвовать пролетариату?» - риториче­ски вопрошал Бакунин. Над каким-то другим пролетариатом, к примеру над фермерской чернью, не пользующейся благо­расположением марксистов? Либо германцам властвовать над славянами, которые должны стать их рабами? И кто будет властвовать — «ученый-социалист»? Сделанное таким макаром мнимонародное правительство станет, согласно Бакунину, очень Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) деспотическим вариантом управления народными массами со стороны новейшей и очень малочисленной «аристократии дей­ствительных либо надуманных ученых».

Ситуацию в Рф он принимал как предреволюцион­ную и связывал будущую революцию с наличием особенного на­родного эталона — боевого, бунтовского. Этому благоприятству­ет, а именно, общенародное убеждение, что вся земля принад­лежит народу Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой), орошающему и оплодотворяющему ее своим трудом, и право использования землей принадлежит не лицу, а целой общине, разделившей ее временно меж лицами. Ква­зиабсолютная автономия общинного самоуправления приводит к решительно агрессивному отношению общины к государству (конкретно правительство, считал Бакунин, совсем раздавило и развратило русскую общину, и без того извращенную патри Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой)­архальным началом).

Петр Алексеевич Кропоткин(1842—1921) — последний из плеяды всемирно узнаваемых пропагандистов анархистских взглядов и мыслях в Рф (вместе с Бакуниным, Толстым, Махайским, Махно). Он происходил из древнего княжеского рода. Свою общественную известность заполучил сначала в ка­честве перспективного географа, геолога и этнографа и толь­ко после воззвания к анархизму Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) — в качестве историка и тео­ретика в области этических и социально-политических учений. Он стал создателем учения синтетической философии анархо-коммунизма, основанного на принципе социальной коопера­ции и взаимопомощи. В этом смысле его концепция является очень близкой неким современным кооперативным и этическим учениям более широкого общественного содержания, а Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) не одной только обычной манифестацией негативного отно­шения к гос власти с ее притеснениями, неспра­ведливостью и монополизмом. В его учении тесновато переплетены представления о главенствующей роли обоюдной помощи меж­ду людьми (вместе с дарвиновским «законом обоюдной борь­бы»), с мыслями философии природы и геосоциологии (концеп­цией определяющей роли географической Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) среды) и этическими мнениями, основанными на правиле: не обращайся с челове­ком так, как не желаешь, чтоб обращались с тобой. Еще од­ним базовым положением его социально-организаци­онной анархической концепции является бентамовский целеполагающий тезис о самом большом счастье для большего числа, который, по мысли Кропоткина, должен претворяться Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) на базе всеобщего равенства, из которого, в свою очередь, вытекает солидарность и взаимопомощь.

В области правоведения Кропоткин делил мировоззрение о необ­ходимости обособления права от закона и считал, что существу­ют естественные базы права (инстинкты), естественные права (включая право на минимум соц благ — «право всех на довольство») и естественное право Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой), основанное на обычае.

Историческое развитие страны Кропоткин связывал с появлением поземельной принадлежности и рвением сохранить ее в руках 1-го класса, который вследствие этого стал бы господствующим. Социально заинтересованными в та­кой организации стали, кроме землевладельцев, также жрецы, судьи, проф и прославившиеся вояки. Они все были настроены на захват власти Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой). «Государство, в совокупно­сти, есть общество обоюдного страхования, заключенного меж­ду землевладельцем, воякой, арбитром и священником, чтоб обеспечить каждому из их власть над народом и эксплуатацию бедноты. Таково было происхождение страны, такая была его история, и таково его существо еще в наше время» («Совре­менная наука и анархия»).

Муниципальная организация властвования Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) находится в тес­ной связи с правосудием и правом. Судебную власть Кропоткин относил к уровню принципиального основания для самых разных вариантов организации властвования в обществе, но в отношении суда, назначаемого государством, он пола­гал, что трибунал и правительство в таком случае становятся «необходи­мым последствием» друг дружку (легализованная Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) месть, называемая правосудием).

Основная особенность государственно-властной организа­ции — это «правительственная централизация», либо «пирами­дальная организация». Это не просто организация в целях на­лаживания гармонии и солидарности в обществе, как разъясня­ется в институтских учебниках. Историческая миссия страны свелась на практике к «поддержке эксплуатации и по­рабощения человека человеком».Муниципальная Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) организация власти вырабатывалась и усовершенствовалась в протяжении веков, но все это делалось ради того, чтоб «поддержи­вать права, обретенные известными классами, и пользо­ваться трудом рабочих масс, чтоб расширить эти права и сделать новые, которые ведут к новенькому закрепощению обездолен­ных граждан».

Анархическая критика гос организации власт­вования Теоретики русского анархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин, Л.Н. Толстой) своим острием была ориентирована против страны как формы приобщения к власти определенных соц групп, как сверхбюрократизированного средоточия управления местной жизнью из 1-го центра, как формы «присвоения многих отправлений публичной жизни в руках немногих».


teoreticheskie-osnovi-organizacii-sorevnovaniya.html
teoreticheskie-osnovi-paht.html
teoreticheskie-osnovi-plavleniya-sirov.html