Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза

Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза

Видным теоретиком естественного права был голландский философ-материалист Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677 гг.).

Жизнь и деятельность Спинозы протекали в критериях резкого обострения нападок кальвинистского духовенства на республиканское правительство, попыток дворянства установить монархию. Спиноза был современником революции в Великобритании. Острые противоречия эры отыскали выражение в его учении.

Политико-правовое учение Спинозы связано с Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза его философией, в особенности с мыслью серьезной закономерности, причинной обусловленности всех явлений природы.

Под естественным правом Спиноза осознавал необходимость, в согласовании с которой есть и действуют природа и любая ее часть. При всем этом, что принципиально для всего учения Спинозы, естественное право отождествлялось с “мощью” – способностью хоть какой части Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза природы к самосохранению: “Право каждого простирается так далековато, как далековато простирается определенная ему мощь”. Человек такая же часть природы, как и всякая другая; рвение к самосохранению предназначает все его страсти, аффекты, т.е. состояния тела и их понимание. На зании страстей (аффектов) людей Спиноза стремился выстроить свое учение о праве Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза и государстве.

Спиноза, прямо за Гроцием и Гоббсом, считал нужным “рассматривать людские деяния и влечения точно так же, как если б вопрос шел о линиях, поверхностях и телах”. В его основном произведении “Этика, доказанная в геометрическом порядке” (закончено к 1675 г.) философские, этические, правовые и политические понятия и категории Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза изложены в форме аксиом, лемм, теорем, доказательств. “Я повсевременно старался, – писал Спиноза, – не обсмеивать человечьих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а осознавать”.

Подобно Макиавелли, Спиноза порицал философов и политических теоретиков, которые людей берут не такими, каковы они сущность, а какими они желали бы их Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза созидать. Реальная задачка политики, утверждал Спиноза, в том, чтоб вывести из самого строя людской природы то, что лучшим образом согласуется с практикой.

Человек, писал Спиноза, по природе эгоистичен и корыстолюбив: “Каждый защищает чужой энтузиазм только постольку, так как задумывается тем упрочить свое благосостояние”. Спиноза от всей души осуждал погоню Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза за наживой, ненасытную алчность к деньгам как безумие, сумасшествие, которым подвержены масса, чернь. Но его политико-правовое учение строится на представлении, что корыстолюбие вместе с другими аффектами является нескончаемой и постоянной чертой людской природы.

Коль скоро “каждый с величайшим жаром отыскивает собственной личной полезности, – считал Спиноза прямо за Макиавелли, – а за справедливейшие Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза считает те законы, которые нужны для сохранения и приумножения его достояния”, то политика должна основываться на том, что условием заслуги общего блага является обеспечение личной принадлежности. Логично, что при таком взоре на природу человека Спиноза счел нужным в самом начале “Политического трактата” (1675 г.) заявить о неосуществимости Утопии Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза Томаса Мора.

Взоры Спинозы на правительство сложились под сильным воздействием Гоббса и в полемике с ним; диаметральная противоположность программных положений (Гоббс – приверженец абсолютной монархии, Спиноза – демократ) при общности методологических основ их концепций предназначила ряд разногласий в решении заморочек теории. Более существенное из их – отождествление Спинозой естественного права с “мощью”, попытка Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза поочередно провести в концепции это типичное осознание естественного права.

Раз естественное состояние – это “состояние борьбы всех против всех”, оно навряд ли когда-нибудь было вообщем (по другому как люди могли уцелеть?); к тому же оно не могло существовать к тому же по той причине, что люди связаны разделением Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза труда.

Спиноза – приверженец идеи публичного контракта, но эта мысль понимается им очень своеобразно. Необходимость страны и законов обоснована естественной предпосылкой – противоречием меж страстями и разумом людей. Человек только тогда свободен и могуществен, когда управляется разумом; но большая часть людей (масса) не таково – люди одержимы пассивными аффектами, побуждающими к неразумным Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза поступкам. Конкретно этим вызвана необходимость права и страны: “Если б люди от природы так были сделаны, что они ничего не вожделели бы, не считая того, на что им показывает настоящий разум, – писал Спиноза, – то общество, естественно, не нуждалось бы ни в каких законах... Но людская природа устроена совершенно по Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза другому. Каждый человек стремится к собственной полезности, к выгоде, но большая часть управляется своим воззрением, увлечением, а не разумом, движимо прихотями, не считается с будущим. Потому ни одно общество не может существовать без власти и силы, а как следует, и без законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза порывы людей”. Законы, обеспеченные поощрением либо наказанием, нужны для того, чтоб подчинить разуму страсти, чтоб “сдержать массу, точно лошадка уздой, как это может быть”.

Суждения Спинозы о праве и законе основываются на характерном рационализму представлении о свободе как руководстве равному для всех разумному закону.

Коль скоро закон, богатый принуждением, соединяет Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза людей в общество и предназначен для того, чтоб обуздывать аффекты и дурные страсти, в нем должен быть воплощен настоящий разум, всегда направленный на общее благо. Как достигнуть этого? Создание законов не может быть поручено монархам, сановникам и вообщем отдельным лицам, прихоти которых в силу беспомощности людской природы (доминирование пассивных аффектов) безизбежно Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза возьмут верх над разумом.

Чтоб закон был разумен, он должен быть принят огромным собранием людей. Аффекты строго персональны, страсти у всех различные, личные интересы противоречивы – все это в довольно бессчетном собрании взаимопогашается, и в итоге общим остается только разумное начало. Разумность законов и общая свобода обеспечены только Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза там, где законы воспринимает бессчетное собрание, воля которого “определяйся не столько прихотью, сколько разумом, ибо дурные аффекты манят людей поврозь, и единодушие может установиться только постольку, так как люди стремятся к великодушному либо по последней мере к тому, что кажется таким”.

При таком подходе разумным и более могущественным, крепким государством Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза признавалась республика, в особенности демократическая. “В демократическом государстве, – писал Спиноза, – наименее должно страшиться нелепостей, ибо практически нереально, чтоб большая часть собрания, если оно велико, сошлось на одной нелепости”.

Спиноза осуждал абсолютную монархию. В противоположность Гоббсу Спиноза утверждал, что естественное право не утрачивает собственной силы в штатском состоянии. Правительство Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза, как и неважно какая часть природы, подчинено естественной закономерности, и его право тождественно его “мощи”, силе, фактической возможности повелевать подданными. Эта способность, а тем и право (власть) страны далековато не безграничны. Власть страны имеет границы.

К праву страны не может относиться то, к чему правительство не в состоянии побудить подданных Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза заслугами либо наказаниями. Это касается возможности суждения. Так как власть не имеет фактической возможности, “мощи” вынудить людей мыслить либо гласить то, что угодно государству, она не имеет на это и права.

Обоснованию свободы совести, науки, воззрений, слова посвящен “Богословско-политический трактат” (1670 г.), где Спиноза обосновывал, что никто не может Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза перенести на другого свое естественное право либо свою способность свободно рассуждать и судить о любых вещах, и никто не может быть принужден к этому.

Граница гос власти и в том, что она не должна совершать действий, подрывающих ее авторитет либо вызывающих негодование подданных. Спиноза развивает мысли Макиавелли о Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза социально-психологических основах власти, о ужасе и любви подданных как опоре правительства, о ненависти и презрении – причине возмущений против него.

Так как рвение к самосохранению должно быть присуще государству, как и хоть какой части природы, “к праву страны наименее относится то, на что негодует большая часть.., потому что право Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза страны определяется общей мощью народа, то непременно, что мощь и право страны уменьшаются постольку, так как оно само дает поводы значительному числу лиц к комплоту”.

Своеобразие идеи публичного контракта в концепции Спинозы в том, что публичный контракт, состоящий в перенесении сил (мощи, права) каждого на общество, т.е. правительство, рассматривается Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза, быстрее, не как факт старой истории, как отношение, повсевременно имеющееся меж подданными и верховной властью. Меж ними существует нечто вроде равновесия сил, нарушать которое небезопасно. К праву страны не относятся деяния, подрывающие его способность управлять подданными; всеобщее возмущение может положить конец “публичному соглашению”, перевоплотить штатское состояние в состояние враждебности.

В Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза конечном счете все трудности политики и права сводились Спинозой к исходному пт: как, исходя из параметров людской природы, организовать само правительство, чтоб все, и правители, и управляемые, действовали в согласовании с общим благом, желают они этою либо нет, т.е. чтоб все понуждались (добровольно ли либо Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза под давлением силы либо необходимости) жить по предписанию разума? Задачка решается, писал Спиноза, “если дела верховной власти будут упорядочены таким макаром, что ничто, имеющее отношение к общему благу, не предоставлялось бы непременно чьей-либо совестливости”.

Спиноза решительно отторгал абсолютную монархию: монарх, силы которого недостаточно для удержания подданных в руководстве, окружает себя Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза знатью, строит своим подданным происки, опасается их больше, чем наружных противников, законы выражают прихоти правящей вершины, правление решительно неразумно, воинственно общему благу.

Спиноза считал вероятной ограниченную монархию, в какой государством управляет презентабельное учреждение, также аристократическую республику, но обе эти формы он лицезрел такими государствами, в каких необходимы особые меры Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза, предупреждающие деспотию и подавление.

Единственно абсолютное правительство, могущественное, своенравное, опирающееся на согласие подданных, правящее ими с помощью только разумных законов, обеспечивающее свободу, равенство, общее благо, – это демократия, “народная форма верховной власти”.

Особенность демократии в том, что власть и законы не противостоят народу и не противоречат его свободе Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза. Люд, будут ли в таком обществе законы множиться либо уменьшаться, все же пребывает идиентично свободен, так как он действует не вследствие авторитета другого лица, но по собственному собственному согласию.

Как и Макиавелли, Спиноза защищал люд от нападок тех, “кто пороки, присущие всем смертным, приписывает одному только простонародью”.

Обычный люд Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза, который, ссылаясь на его невежество, упрямо отстраняют от муниципальных дел (а его невежество в этих делах тем и обосновано, что из их делают “муниципальную тайну”), никак не ужаснее знати. Природа у всех одна и та же. Вся разница в том, что знать маскирует свои пороки “пышностью, роскошью, мотовством, некий согласованностью пороков Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза, ученым невежеством и изяществом распутства”. Само привилегированное положение знати делает ее высокомерной и развивает у нее другие пороки, которые в наименьшей степени присущи простонародью.

Демократия, считал Спиноза, в большей мере способна повелевать подданными и не имеет надобности их бояться, так как устройство страны обеспечивает разумность законов, а Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза тем свободу как подчинение осознанной необходимости. “Только тот свободен, кто, не кривя душой, живет, руководствуясь одним разумом”.

Разумность законов в демократии обеспечивается тем, что они принимаются бессчетным собранием, в каком взаимопогашаются противоречивые страсти.

При разработке демократического страны люди “условились, чтоб силу решения имело то, что получило большая часть голосов Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза”. Подчинение этому начальному решению обеспечивает общее равенство и свободу. Демократическое правительство более естественно и более приближается к свободе, которую природа предоставляет каждому, ибо в нем каждый переносит свое естественное право не на другого, лишив себя на будущее права голоса, но на огромную часть всего общества, единицу которого он составляет. И Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза на этом основании все пребывают равными, как до этого в естественном состоянии.

Концепция Спинозы – 1-ое в идеологии Нового времени теоретическое обоснование демократии.

Политико-правовое учение Спинозы было также определенным шагом к постижению сути страны и права. Его рвение высвободить теорию политики от морализирования, привнесения в нее личных оценок предназначило отождествление силы Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза и права, “мощи” и законов природы. Применительно к политике такое отождествление в концепции Спинозы стало средством обоснования “границ гос власти”, прогрессивных политико-правовых программных требований.

Представление о силе как базе права было определенным выходом за рамки чисто рационалистических схем, ориентировало теоретический поиск основ и законов развития права и Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза страны на дела, лежащие за пределами договоров, соглашений, волеизъявлений отдельных и многих лиц, намечало путь углубления исканий в теории права и страны.


teoreticheskie-i-prikladnie-aspekti-modelirovaniya-obsheniya.html
teoreticheskie-iziskaniya.html
teoreticheskie-materiali-tema-15.html